人類從來沒有哪個年代像今日這樣空前重視著“美好”，究其原因便是由于咱們大家都“不美好”了。是的，人類歷史上從來沒有哪個年代能像今日這般昌盛。咱們擁有可奇強的創造力能夠創造咱們想要的簡直一切物質條件，但卻無法創造出一個美好豐富的和諧國際。與強壯的物質創造力相比，令人挖苦的是，歷史上從來沒有哪個年代的人像今日咱們這般困惑、迷茫、空無、苦楚

抑郁、累、不爽，越來越成為人們的口頭禪；心理咨詢

日子的空間越來越大，生長的空間越來越小；

住房的面積越來越大，心靈的容積越來越小；

學習的壓力越來越大，學習的動力越來越小；

咱們的頭越來越重，咱們的心越來越輕；

咱們的選擇越來越多，咱們的自由越來越少；

咱們的科技越來越發達，咱們的精神越來越貧瘠。

清華大學心思學系教授、伯克利加州大學心思學終身教授、社會及人格心思學專業主任彭凱平表示，經濟開展與美好感提高構成的“美好悖論”，有著深層次的心思學原因。英國萊斯特大學的社會心思學家們也對現代我國人美好感下降的原因進行了剖析。總體來看，有以下7點原因。

一. 愛比較

現代人把首要精力都投入到競爭中，比職位、比房子、比財富……比來比去，人們的心里只剩下愿望，沒有了美好。一旦人尋求的不是如何美好，而是怎么比別人美好時，美好也就離你遠去了。


二. 缺少信念

在經過20多年沖刺般的財富賽跑后，一些人除了掙錢，不知道人生中的目標與尋求到底是什么，乃至不知道自己究竟想要什么。這種缺少信念與理想的狀況，難以發生持久、高興的美好感。


三. 不善于發現陽光面

日子中有許多活躍的、好的方面，但許多人卻忽略了它們，“只看到自己的不幸，忽略了自己的美好”、 “放大了別人的美好，縮 小了自己的高興”是其真實寫照。一些媒體為了吸引眼球，也對日子中的負面事件大肆宣傳報道。盡管在必定程度上滿意了人們的好奇心，但一起也削弱了人們的積 極心態。


四. 不知道貢獻

美國哈佛大學一項研討曾顯現，在日子中多去幫助別人，能讓自己感到更高興。但現代社會中，樂于無私貢獻的人越來越少，錙銖必較的人越來越多。假如你總估計著“我能從中得到什么”、“做這件事值不值得”，就會日子的很累。


五. 不知足

俗話說“知足者常樂”，但能知足的人越來越少了，有了房子想換更大的，有了作業想換更好的，有了錢想賺得更多……這些愿望，指使著人無休止地奔波忙碌，硬撐著去爭取登上那“光輝”的頂峰。


六. 不信任

社會盡管通訊高度發達，但人們的心靈卻漸漸疏遠了。現在的人越來越傾向于“右腦”思想形式（Borod以為負性情緒更多是在右腦進行，活躍情緒更多是左邊半球的使命。），而右腦掌管個體、權利、位置等，關于美好的感觸度是0。美好感來自于左腦的感觸，許多時候不是日子中的美好少了，而是人們不再把握感觸美好的能力。


七. 過于焦慮

購房、子女養育、家庭養老擔負等問題；由于職場晉升空間感到憂慮而發生的作業壓力；朋友搭檔之間人際聯系的處理等都成為了我國人的“壓力源”。在大城市中，無論白叟、年輕人仍是孩子，多處于一種煩躁不安的焦慮狀況，這讓人們無法從心底感觸到美好。

　　

“不美好的日子會讓人生病，也會讓人壽數縮短。”

美國作家、清華大學心思學系客座教授貝內克指出，研討已經證明，身體健康和主觀的美好感緊密相連。假如感到美好，能削減中風、心血管疾病和過敏性反應等疾病，讓人的壽數增加7.5歲。可見，美好值得咱們每一個去尋求。

美國社會心思學家萊恩博士指出，經濟開展越快，非物質要素對美好的影響就越大。那么，除了在物質日子和身體健康的情況下，又有哪些要素會影響到咱們的主觀美好感呢？

一．金錢

我國是國際上開展最迅速的發達國家，特別是60年代后的人更是親歷和見證了她的成長。以前的我國，經濟水平低下，物質匱乏成為國人的首要困難，好不簡單等到改革開放了，一切以經濟建設為中心。金錢逐步成為我國社會最有影響力的價值取向。人們都在想著怎樣最快的、最多的掙錢。那些早日過上殷實日子的人能夠享用西方法的現代日子乃至比西方還豪華潰爛，構成鮮明對比的是，那些依舊掙扎在貧困線上的人則處處受阻，飽嘗冷眼，人微言輕，辦事不靈。好像，一時間名貴成了高尚的代名詞，而赤貧便是可恥的。在這種激烈的對比下，我國人開始對錢發生了深沉的愛好，乃至是巴望。這個歷來重農抑商的農耕國家開始對商業和金錢這個從前被他們怒斥的“萬惡的每個毛孔都流著齷齪的血液的”金錢開始感愛好了。這種對金錢巴望一代一代的傳遞著，以致于今日的我國人，關于金錢的既巴望又焦慮和恐懼。

越來越多的人，視經濟的成功為美好的保證，與此一起，道義、良知、情感、理性這些美好感的重要構成部件被視如破磚爛瓦。形成有結果是，尋求金錢的人尋求的路上越來越辛苦，越來越得寸進尺，越來越肆無忌憚，越來越離經叛道，越來越無法無天。而那些幸運兒在摘到金錢的果實后卻悵然若失。他們沒有享用到財富帶來的快感和成就感，轉而經過揮霍財富來尋覓刺激和快感。殊不知，他們在過錯的路上尋覓美好無異于緣木求魚。

誠然，必要的物質是美好的保證。但是，正如心思學家發現的，當物質能夠滿意基本的日子需要時，它關于美好的影響力在日漸式微，當到達一個臨界點時，再多的金錢都無法給咱們帶來持續的美好感。可見，金錢僅僅咱們獲得美好的一種東西，假如咱們過于固執，迷了心智，誤將東西當成是目的。這難道不是人生的悲哀嗎？

那些為了金錢不惜獻身親情、友誼、愛情，獻身自己的人生樂趣，獻身自由、獻身健康，獻身未來的人又怎樣會有美好感呢？

二．權利

權利是人的位置的一種象征，是影響力的一種表征。權利欲能夠說是人之天性。但是，職業、親情、人際交往才是人生的全部。假如人生是一輛馬車的話，作業、親情、朋友便是它的三個輪子。在作業中，咱們再怎樣尋求權利和位置，也僅僅堅固了馬車的一個輪子，你人生的馬車仍是無法順利的工作。

三．名譽

一個人最大的美好便是成為自己，而成為自己的前提便是要先知道自我。自我是一個復合體。它包含

自己眼里的自我、別人眼里的自我、自己期望成為的自我等幾個部分。其中，別人眼里的自我在咱們適應社會中有著非常重要的作用。咱們或許透過別人對自己的點評來發揚自己的利益、批改自己的缺點、與別人建立杰出的聯系并朝著社會期望的方向開展。這是活躍的一面，但是假如咱們一直朝著別人期望的形象去開展自己，乃至咱們期望經過自己的舉動引起別人對咱們活躍的觀點。這樣咱們就忽略了自己眼里的自我和自己期望成為的自我，而這兩者恰恰代表了咱們最真實的感觸。因此，假如此二者都沒有得到滿意，咱們又怎樣做到知道自我呢？假如連自己都沒有搞清楚自己，咱們又怎么會真實的美好呢？所以，名譽僅僅咱們外在形象的富麗外衣，好像富麗的衣服并不能帶給你發自內心的美好感一樣，外界的榮譽和名聲并不能給你真實的美好感。

四.家庭

咱們再三地闡述過，杰出的家庭氣氛對個體心思健康的影響。這種影響是持久的。不管是嬰兒、兒童、成人仍是白叟，杰出的家庭氣氛都是有利于他們的身心健康的。一個身心健康的人會發自內心腸油但是生一種美好感。

五.人際聯系

人應對壓力有兩種的防御體系。一是自身內部的心思免疫體系，一是社會支持體系，即人際聯系。舉個形象的比如，假如外界的壓力有100分，正常人心思防御體系能夠承受30分。那么你的社會支持體系就必須為你消解掉70分。同樣是分管70分的壓力，假如你的交際面很大，那分管下去的壓力就微不足道。而假如你的人際面很小，簡直沒人可分管壓力，那么巨大的壓力將嚴重威脅你的心思免疫體系。日子中咱們會發現，面臨同樣的壓力，比如說考試失利，朋友多的人很簡單就能走出來，而那些平常性情孤僻者，很簡單陷入其中無法自拔，嚴重者乃至會引發應激障礙。人際聯系特別是親密聯系，如愛和友誼很大程度上影響著一個人美好水平。

六.心思要素

托爾斯泰說：美好的人只有一種，不幸卻各不相同。非州原始部落的土著居民盡管在極端惡劣的日子條件下，食不果腹、捉襟見肘，但他們卻日子得美好高興，而咱們現代社會的都市人物質條件豐盛，娛樂活動多樣，可咱們卻越來越感覺到不美好。一方面是由于人們愿望的膨脹，一方面是由于價值的多元化而莫衷一是。所以，知足知止是一個走向美好的必經之路。

七.社會要素

人是依附于家庭、社會的。社會的氣氛是否和諧影響了人們對美好的感知和體會。今日的利比亞、伊拉克頻頻陷入戰亂和恐怖襲擊中，人民日子在巨大的不穩定中，連生命安全都得不到保證。如此，很難想象有什么美好感可言。

八.遺傳要素

實際中存在一種現象，有的人不管周遭環境如何改變都會美好，有的人即便物質條件再殷實也總感覺到不美好。心思學家研討發現，咱們的美好水平50％是由基因決議的，10％能夠由環境要素差異解釋，還有40％是咱們能夠操控和改變的。可見，先天是否是一個樂觀的人直接影響了一個人的美好水平。

九.主觀能動性

環境和遺傳盡管影響了咱們的美好水平，仍有40%的美好是咱們能夠改變的。透過心思學的學習，咱們發現一個人的心思開展既不是由高爾頓所說的遺傳決議的也不是像華生所說的由環境決議的，而是由人的主觀通性在遺傳的基礎上與環境和諧所開展起來的。換句話說，假如咱們想讓自己成為一個美好的人，就必定能夠成為一個美好的人；假如咱們想讓自己成為一個不美好的人，就必定能成為一個不美好的人。心思學家做過一個實驗，讓一個志愿者在暗示下去想象自己是一個抑郁癥的人，并在舉動、言語、表情上扮演抑郁癥狀，結果他真的能體會到如抑郁癥患者一般的心情失落。接著，心思學家用同樣的方法讓他扮演一個高興者的人物，“抑郁患者”又體會到了高興的感覺。

所以，只要咱們把握了美好的規律，經過心思學的方法， 是必定能夠讓自己美好起來的。