社會敵人并不是精明的壞人。進步作惡的本錢,壞人自有束縛;加大協作的砝碼,壞人自會挑選。可怕的,恰恰是數量很多,短少知識、短少遠見、短少才智的好人。人間很大的惡,往往以仁慈之名處處橫行。

西諺說:通往陰間的路途,往往是好心的石頭鋪成的。這個國際,歷來不缺眾多的仁慈,缺的是沉著和克制。當仁慈沒有準則毫無節制地橫行于國際上,它將成為很大的惡,由于它以仁慈之名制作了很多偽君子。要做仁慈的人,但不能做盲目仁慈的人。心理咨詢

羅素說:“若理性不存在,則仁慈無意義。”所以,請照顧好你的仁慈,讓它開出玫瑰,用刺維護它的美,你的仁慈,有必要得有點鋒芒。

當仁慈毫無準則地橫行于世,它將成為很大的惡。由于它以仁慈之名,制作了很多偽君子。

仁慈自身沒有錯,但一定要有點鋒芒。低智商的仁慈,不如高智商的冷酷。

01

晉惠帝時期,有一年發生饑荒,百姓只要吃草根食樹皮,很多人餓死了。晉惠帝掛心不已,仁慈的他想為子民做點工作,一番冥思苦想后,他說出解決方案:“老百姓沒有米飯吃,怎樣不吃肉粥呢?”

第一種盲目仁慈:“無知無明”。

比如,為了彰顯自己的仁慈,很多人總是成群結隊去放生,把陸龜放到水里,致其活活淹死。

總有些人,道聽途說一些偏方后,就像撿到了寶相同處處推薦給患者,自以為給出的是滿滿的希望,患者得到的卻是大大的失望。

無知的善并非真善——蘇格拉底說:無知即無德。

02

《西游降魔篇》里有這么一段:

一位鄉民被妖怪吃掉后,道長抓住一條長相猙獰的魚說:“這便是吃人的妖精。”

玄奘告訴鄉民:“這不是兇手。”

道長義正言辭地罵道:“一個好爸爸被妖怪殘殺,你還說出這樣的話,你…你是個混蛋。”

受害者老婆無比憤恨:“你有沒有死過老公?”

所以,群情激憤的鄉民把唐僧吊了起來。

第二種盲目仁慈:“品德劫持”。

“品德劫持”便是自以為站在仁慈的一方,便肆無忌憚對其別人或事件妄加評斷。喬任梁自殺后,陳喬恩因沒及時表達哀傷,有人就在她微博下留言:“喬任梁都死了,陳喬恩你為什么還不死?”

這句留言,竟然獲得了幾千個點贊。

以愛為名,很多人就這樣變成了“別人的判官”。

當仁慈變成強制,它已經不是仁慈。正是以愛為名,人類犯下了很多罪惡。

真正的仁慈應該是啟迪、是包容,不是“我是對的,你有必要聽我的”。

03

我們身邊每天都在發生這樣的工作:

你的錢被室友無故拿走了,你生氣時,總有人站出來說:“哎呀,他或許有急事,你別這么小氣。”

你經常被老公打得鼻青眼腫,你提出離婚時,總會有人站出來說:“為了小孩,就再忍忍吧!”

憎惡的人販子被抓后,你拍手稱快時,總有人站出來說:“都是由于窮,否則誰樂意去做這種事呢?”

第三種盲目仁慈:“是非不分”。

這種是非不分的圣母婊,對任何工作都抱有充沛的同情心,疏忽邏輯、疏忽現實、疏忽公平,歌頌毫無準則的支付與寬恕。這種沒有準則的仁慈,是人間的“惡”。它的損害在于,不只混淆了大眾對工作的正確判別,還助長了真正的惡。

哈耶克說:“當仁慈失去準則的時分,或許比惡還惡。”

04

小穎大學畢業后和女同事合租了一套房。但那姑娘從小嬌生慣養,從合租的第一天起,小穎就扮演起老媽子的角色。而那姑娘不買菜、不做飯、不刷碗、不清掃房間,像個公主。

有一次,小穎生病了,在床上躺了三天,屋子就亂了三天。第四天,小穎忍無可忍,爬起來把屋子清掃了,并清洗了碗筷。兩小時后,那姑娘帶了外賣回來,吃完后,咣一聲又把碗筷扔進洗碗池里。

小穎總算發了飆。結果那姑娘四處告人,說小穎多么不近人情,連這點小事都不能包容她。

小穎氣得眼淚直流。我對她說:你受的罪,都是你自找的。

第四種盲目仁慈:“愚蠢自虐”,為別人的不要臉買單。

《奇葩說》里,柏邦妮說:“仁慈是很珍貴的,但仁慈沒有長出牙齒來,那便是軟弱。”仁慈沒有錯,但不能毫無底線。你沒有底線,他就沒有準則。強權是這么發生的,霸道也是這么發生的。一切的居高臨下、一切的欺辱,都是這么發生的。

越是仁慈的人,底線越要高一點,在工作變壞之前,學著適度“零容忍”。

05

宋仁宗處理事務到深夜,又累又餓,很想吃碗羊肉熱湯,但他忍著饑餓沒有說出來。

第二天,近臣知道了,勸他:“陛下日夜操勞,千萬要珍重身體,想吃羊肉湯,隨時吩咐就好了,怎能忍著不說讓龍體受虧呢?”

宋仁宗說:“宮中一時隨便索取,會讓外邊當作慣例,我昨夜如果吃了羊肉湯,御廚就會夜夜宰殺,一年下來要數百只,形成定例,日后宰殺之數不堪核算,為我一碗飲食創此惡例,且又傷生害物,我甘愿忍一時之餓。”

高檔的仁慈便是如此——它是一種才智,是在對工作的基本現實進行完好認知,同時又對事物發展規律進行具體審視后,做出的挑選。

小海龜爬到沙灘,遭到一只海鷗的進犯。一個仁慈的人把海鷗趕走,把小海龜放進大海。其他小海龜得到錯誤的安全信號,傾巢而出,結果引來大群海鷗的攻擊,小海龜幾盡毀滅。

這個人是行善還是作惡?

既要做仁慈的人,也要做才智的人。沒有才智的仁慈有時會淪為惡的幫兇。比仁慈更仁慈的,是才智。

06

《晉書》記載:東晉大臣郗超和父親郗愔性情差別很大。郗超與大將軍桓溫結為同盟,圖謀皇權。因父親忠于王室,所以他沒敢讓父親知道。

郗超病危,自知不久于人世,便拿出一個書箱交給學生:“如果我父親過度悲傷,就把書箱交給他。”

郗超身后,郗愔果然哀痛成病,學生就把書箱交給郗愔,郗愔翻開發現——里邊竟是郗超與桓溫密謀皇權的信件。

郗愔氣得跳腳大罵,從此不再思念郗超,疾病豁然康復。

郗超以小的價值,搶救了父親之大病。

高檔的仁慈便是如此——它不是一種自殘,而是一種才能。不只是把別人痛苦理解為痛苦的才能,更是一種不被低智商仁慈傳染的才能,不只是設身處地換位思考的才能,更是一種能深入洞察人性惡的才能,不只是不把快樂建立在別人痛苦之上的才能,更是一種搶救別人于水火而不溺亡自己的才能。

蘇格拉底說:無知的人是沒有資歷行善的。無知的仁慈只要仁慈的外衣,短少仁慈的內核,它不只或許助長惡,還或許自殘己身。

07

春秋時期,魯國規則:“國人凡有去國外旅行者,見到魯國人在外淪落為奴,可花錢把他換回,回國后可去國庫報銷費用。”

孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴,遂花錢將其換回,但沒去國庫報銷。很多人稱譽子貢品質高尚。孔子知道后,卻大罵子貢。

別人覺得奇怪:“贖人不去報賬不是很高尚嗎?”

孔子說:“錯了。子貢的做法會導致更多奴隸不能被救贖。將來別人看見魯人為奴時就會這么想:‘我贖買后,若去報帳,品質就不如子貢。不報賬吧,又負擔不起。’所以只好裝瘋賣傻不去贖人。子貢不報賬的做法,實踐是在阻止更多奴隸被救贖,是有害的。”

孔子對事物的發展變化看得多遠啊!

高檔的仁慈便是如此——每件事都會從很多視點想問題。不但從自己的視點,也從別人的視點想問題,乃至還會考慮做事之后會不會發生錯誤的連鎖反應。然后才或許把一件事做到更好,或向別人遍及真知。

王蒙說:“仁慈是一種遠見。”

08

社會敵人并不是精明的壞人。進步作惡的本錢,壞人自有束縛;加大協作的砝碼,壞人自會挑選。可怕的,恰恰是數量很多,短少知識、短少遠見、短少才智的好人。

人間大的惡,往往以仁慈之名處處橫行。西諺說:通往陰間的路途,往往是好心的石頭鋪成的。

這個國際,歷來不缺眾多的仁慈,缺的是沉著和克制。當仁慈沒有準則毫無節制地橫行于國際上,它將成為很大的惡,由于它以仁慈之名制作了很多偽君子。

要做仁慈的人,但不能做盲目仁慈的人。羅素說:“若理性不存在,則仁慈無意義。”

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